悠扬声乐中，真君卤簿次第入山。
山上有宫，其名尚真宫。
此宫原址上起初只是一座小庵，无匾无名，外界人称之为瑶山庵，乃是真君在这里临时结庐，指挥南荒化沃诸事用的。后来真君于此讲道，传授合道机要，听讲的河伯林官日多，而且真君有时也会和河伯林官们在这里讨论治理山水之事，所以这里便成为了一处兼顾讲道说法与议事枢机的要地，光是一座小庵便不够用了。
于是，真君的听讲弟子们齐心合力，在小庵的基础上扩建，建了一座道观，规模要比小庵要大上许多。众弟子请真君为观取名，真君想了想，便说仍以「听地观」为名，毕竞现在众人正在做的事，便是「听地之病，治地之疾」。另外，真君大人所讲的合道机要，本质上也是「听地之理，求地之真」。真君说，当初他老人家在烂桃山建听地观，其实就是这个初心，而现在参与进来的人变多了，论道听地的人变多了，他感到很开心。
于是，这座围着小庵建起来的观，便叫听地观。为了便于与烂桃山上的那座区分，众人便在称呼上以「桃山听地观」和「瑶山听地观」加以辨别，有时候，也会直接简称桃山观和瑶山观。
而这些听从真君讲道说法和指挥做事的河伯林官们，因为听道、做事、禀事、建观等原因，经常在大瑶山碰面，私下里也会时不时聚团讨论，于是这些人便公开结了一个社，自名「听地社」。便是以真君所讲「听地之病，治地之疾。听地之理，求地之真。」为社义。
这些人原本就是大宗子弟，多为万法、净明、神霄、上清、灵宝五派中人，其中又以万法、净明两派人最多，神霄、上清次之，灵宝再次之。其余诸如丹道南宗、湘苗子弟就更少了，可能全加起来还没灵宝的一半多。
这些人出身高门，同时也是真君发一十三道符令后第一批入桂支援的人，在本门大派中也是头一等的优异良材，当这些人一结社，影响力便非常不凡了。这些人把进社的要求定得很高，须得在三十岁之前入二境、五十岁之前结金丹，这基本也就是各大仙宗对真传弟子的要求了。
所以，听地社的人要求是精益求精，社员并没有泛滥，但各个都是前途无量。这些人尊真君大人为社师，在修行本家经典的同时信奉听地之义，如今已经是修行界中一股极有份量的势力，现在的八桂，基本上就是这些人说了算。
再说大瑶山上，从无名庵扩建到听地观后不久，南方诸宗便开始商量举行进表真君科仪的地方，最后是决定在大瑶山上举行。只是这样一来，那仅仅一个听地观的规模，就配不上进表科仪大典了。于是，听地观便开始了进一步扩建，历时三年，由观扩宫，便是如今的尚真宫了。
尚真宫乃南方诸宗为真君进表仪典出资出力合建，规模之宏大壮观是可想而知的。
宫群主体建在大瑶山南麓主峰雪燕坪上，依山势而造。此时正值大日初升，阳光斜照着倾洒进山，便见山中那层层叠叠的青瓦殿脊自东往西依次亮起，一片片，一排排，沿着山势，高高低低，鳞次栉比，仿佛青龙晒鳞。
及至日头离地，跃至当空，金光大放，山巅道观宫群便得以窥见全貌。瓦是青碧，墙是杏黄，青者法天，黄者法地。
总计是有三十六座宝殿，七十二座高楼，四百八十座阁观，再加上一些岩林亭与路边廊坊，总计不下千万数。大的如龙盘，小的如龟伏，或昂首于绝壁，或匍匐于幽壑，或跨涧而起，或依崖而筑，高下相倾，长短相形，错落参差，各得其所。
自高处往下俯望，但见青的瓦、黄的墙、白的阶、碧的坊，杂然相陈，蔚为大观。
真君卤簿奏着颂歌、踏着霞毯、披着晨光，次第落入宫群之中。
入山后，仅驾前羽葆部七十二人和驾后捧印执剑部一十六人拱卫着真君狮驾往山巅大殿坛场里走，其余诸仪仗退去。
毫无意外，真君前后随驾两部仪者，均为精挑细选的听地社社员。
真驾来到山巅正宫正殿。
进表坛场分三重，依托正殿三大殿布置。
外坛为「迎真诵礼坛」，设在正殿第一殿，也即灵官殿，供奉以王灵官为主的诸多道门护法神，另外有诸宗高功大德一百零八位，统着绛衣在此等候接驾。
真驾进此殿，羽葆不去，尊不下驾。
殿内高真分列神道两旁，洒玉花、金叶、净水、明焰，以表金玉永寿，净身明神，同时口诵《迎真君诵章》：
“至心稽首，恭迎真人。
玄门日月，焕然重光。
千真拱卫，降临坛场。
万圣歌谣，同降吉祥。
洞彻幽微，通于碧落。
衍敷造化，满于穹苍。
今日受号，永镇乾坤。
泽被八荒，万古长春。
今日受号，永镇乾坤。
泽被八荒，万古长春！”
真驾沐浴着玉花、金叶、净水、明焰，缓步通过外坛神殿，来到第二进中坛。
中坛为「表真加衣坛」，设在正殿第二殿，也即尊神殿。供奉六御天尊、五方五老、三官大帝以及葛仙翁祖师圣像，另有许天师、葛天师、萨天师、紫虚元君四位尊祖画像悬挂在侧。
殿中有诸宗高功大德三十六位，统着紫衣在此等候接驾。
真驾于神殿前停留，羽葆分列两旁，留于殿外，狮驾到此止步，真人下鞘，整理衣衫后步行进殿，身后捧印执剑部跟随入内。
殿内高真齐坐于神灵圣像之前，焚香祷告，正当中领头的那个，正是阁皂山掌教，融一真人。如今在东道五大仙宗中，净明派掌教保元真人还处于闭关之中，无暇过来。句曲山掌教承初真人镇守海外，抽不开身。兵锋山上任教主义玄真人已经飞升，新任掌教定意真人资历尚浅。三清山掌教和合真人在仪典中另有要事，所以此时能领头进表的，数来数去，还只有融一真人最合适。而且，灵宝派本来就是科仪之宗、斋醮之祖，主持进表之事也是最显礼重，于是，大家伙便把这位年岁已高的大真人给请了出来。当然，主持此等大典，真人本身也是欣然应允。在真驾进殿的同一时间，融一真人便率领众贤，面对着诸神诸祖之像，口诵《进表真君青词》，言曰：“维，
庚戌重阳，三九见吉。
豫章阁皂山全某，率东方道众、诸宗同仁、群山门下、十方信士，顿首稽首，再拜上言：
太上无极大道三清道祖
六御天尊
五方五老
三官大帝
历代传科演教列位祖师
伏以：
道显于德，德盛则名随之；功成于身，身尊则号自立。然谦光不居，必待人请；玄范有格，须以上闻。下等晚辈谨沥丹诚，干冒天听。
切见：
三清山万法经师程真人，禀乾坤之正气，钟川岳之英灵。自幼入山，早参上道。栖真三清，饮冰茹蘖者甲子年；阐教于世，济物度人者六十秋。道德高隆，冠冕当世；功行圆满，模范后昆。
下等叨居法裔，仰沐玄风。每瞻道德之容，如临日月；亲承提命之诲，若饮醍醐。
窃谓：
盛德必得其位，大功必得其名。此天地之常经，古今之通义也。今真人内功外行，既已冠绝一时；济世度人，实可师法万裸。若不加之显号，何以表其尊崇？若不上告宗祖，何以彰其命数？
是以率合山之道众，集四方之门人，再三劝请，万众金同。乞上尊号，以彰玄德。
谨按：
其一曰：「洞微」。
「洞微」者，一在「经义」，二在「仁心」。
真人自入道以来，究《抱朴》于午夜，悟《道德》于晨窗。及其深造也，洞观万象，秋毫可数于月下；反照一真，暗室自生于光明。凡道门奥义、内典微言，莫不洞彻渊微，穷其底蕴。
历数真人之道，成金丹于三清，修内景于句曲，得净明之光、神霄之雷，参灵宝之科仪，纳武当之拳脚。万法混元，无所不知；万象大罗，无所不晓。
此所谓「洞微」之「经义」也。
素闻学法在于用，得道在于度。真人得法，用于救度济世。眼识乾坤之大，犹察世间疾苦。历数真人之功，度尸鬼于武陵，除妖僧于康蜀，斩虫魔于苗疆，收妖龙于滇文，庾阳逐妖，西域杀魔，扬威于东海，合道于南荒。胸有正道，心有黎民，生人无数，活人无数。
此所谓「洞微」之「仁心」也。
其二曰：「衍化」。
「衍化」者，一在「衍道」，二在「教化」。
真人既得道已，慨然以传道为任。建法席于诸山，播正法于当世。开玄示要，接引世人，虽微末后进，皆得闻至道之大略；注经释典，撰书立说，使道家微言，得以传之久远。历数功绩，理心得法门归于道藏，创《明光净身》以解赤龙，游讲四山两地，乃得先生之名。于旁门之毒物，可传《活丹真经》；于道家之真阴，创法《炼神归真》。如此种种，不胜枚举，学究天人，融会贯通。
此所谓「衍化」之「衍道」也。
真人之道，不在小道，为救世之大道。除魔之举，在于复地，复地之求，在于教化。
武陵尸鬼之地，可以为道，可以为商；东海妖魔之域，可以建宗，可以传教。哀牢乃是宝山，百灵分明灵谷，滇文之虫、苗疆之蛊，不复闻害人之事。真人闻有阴尸之害，故于莨山袭明；察见南荒久荒，故于瑶山听地。
真人之教，在于兼济天下；真人之功，在于幽而复明。
此所谓「衍化」之「教化」也。
「洞微」「衍化」，名实而意切也！
伏惟：
德充而位至，虽真人不居其功；功成而名遂，实上天早有定数。
今真人泽披神州，宣威四海，功成而名就。内行纯备，既洞乎众微之表；外功广大，实衍乎大化之机。若不加之显号，何以慰四方之望？若不告于宗祖，何以定百世之传？
合山道众，再四金同；远近信官，再三劝请，请得真人至此。下等谨按《灵宝玉劄》之格，参以《升玄内教》之文，拟上尊号曰：
「洞微衍化真君」！伏望：
天慈俯鉴，道运垂光。
允下等之恳祈，降恩光于宇内。
使真人受玄门之显号，以镇宗风；开万世之法筵，以度群品！”
融一真人念罢，将手中青词绿表投于圣像之前神案之上的金炉之中。
词表无火自燃。
于此同时，真君也已经步行走过神道，刚好来到融一真人身侧。
融一真人看着丰神俊秀的年轻真君，眼中的笑意都要溢出来了。融一真人两手奉上三支神香，郑重劝进“恭惟大真人大先生圣听：
今日之科，非徒崇位号，实以定其宗风；非独荣一身，乃以表其千载。
诸神久盼，祖师当前。请大真人大先生受真君之号！”
融一真人话落，在场群真纷纷齐声高呼，
“请大真人大先生受真君之号！”
声音传出尊神殿，于是尚真宫上下道众齐声高呼，
“请大真人大先生受真君之号！”
声音传出尚真宫，于是大瑶山上下、浔江两岸，万众高呼，
“请大真人大先生受真君之号！”
如此山呼海传，响彻云霄。
算上三清山前期三请，此乃四请，不宜再辞，真君乃允。
真君取拿融一真人手中神香，走至神案之前，以金炉中的词表圣火点香。
三香被点燃。
一直盯着这一幕的融一真人立即高声呼喊，
“神香燃!！诸神应!！祖师允！礼拜洞微衍化真君！”
于是群真皆呼，
“参见洞微衍化真君！”
呼声再度传出，于是又有山呼海应。
实际上，这一幕要是放在绝地天通之前，那真君手中的神香便是两界香了，神香要是被点燃，那真就是天上的神仙祖宗在表达认可。只是现在天地阻塞，弟子的祈求上不去，祖师的旨意下不来，便只能出此权宜之计走个过场了。
程心瞻手持神香，拜了神灵和祖师，然后郑重将手中神香插进案上香炉里。于他而言，加封真君名号，不光是标榜声望，同时也是一份沉甸甸的责任。
“加真君法袍！”
融一真人喊道。
这时，便见太虚致一真人，三清山掌教，和合真人手托法袍，走出人群，来到真君侧前方。时隔多年再度出山的和合真人笑意盎然，便是在这样的场合也是按不住嘴角，索性就不压着，眼里、面上，都是浓郁的笑意与欣慰。
“刷！”
真人抖开法袍，霎时间，霞光四射。
只见这袭法袍，宽袖对襟，衣长及踝，袖长随身，形制飘逸而端庄。
法衣主体是深青色，背面正中乃是一座仙宫宝殿，一座由青气与瑞光构成的玄妙圣境，层叠的宝殿楼阁隐现于瑞彩之中。圣四周，有七宝芳骞之林，九色宝相之莲，日月同辉，星辰列张，百亿瑞光重重环绕。此背章所描绘的，正是青华长乐之界，东极妙严之宫，乃太乙救苦天尊之道场。
而在东极妙严宫四周，又以彩线满背通绣着「天地十方」的诸般景象：日、月、星在上，三光同天。其下有龙，隐于云纹之中，有凤，藏焰纹之内。龙凤之下，又有四方瑞兽、十二元辰、二十八宿环环拱卫，再才是仙鹤献花、灵蝠衔草之符纹。再往下，有五岳真形之纹，四渎灵韵之章，种种洞天福地之盛景，不一而足，难以一一罗列。在诸般纹路花样之中，还间杂有众多仙真、力士、金刚、神王、金童、玉女之形象，手持各种仙兵神器，拱卫宝殿，礼赞神圣，端的是极尽奢华复杂之能事。
各种吉祥花样从后背通铺到前身来，使得整件法袍光彩明艳，自发万重霞光，叫人难以直视。法衣的下摆，乃是一圈黑纹，远看着像是一片纯色的黑布封边，但倘若上近前看仔细了，便能发现，在这不足一掌宽的黑色边缘中，则是细密绣着青华法界二十四方地狱微缩之景。整体看上去，这二十四方地狱就像是被「妙严仙宫」和「天地十方」封镇着，给压成了这样扁扁的一层，狱中恶鬼只能在这其中受罚赎罪。
法衣前襟乃是紫边，其中绣着北斗、南斗、四象、五曜、七政、二十八宿以及周天霄汉星图，好似是把天上的银河给摘下来了，挂在法衣上。
而袖边又不一样，乃是杏黄之色，其内又绣有三山、五岳、五镇、三条、四列、三十六洞天、七十二福地、海外仙山等等图案，光是看着便给人感觉有无量之重。在这些图案的两边，又分别以连环相接的万字纹和寿字纹封边锁禁，仿佛是怕这些沉重的山岳从袖边中掉落出去。一件法衣，四种主色，青衣，黑摆，紫襟，黄袖，其中杂以万千瑞彩华光。
其中，青衣黑摆，颂扬的是真君的太乙慈心与救苦镇恶之举；前襟紫边，表彰的是真君身怀紫微帝命，为当世道门领袖；衣袖黄边，象征着真君的镇元道法与听地化荒之志。
这便是由东道五大仙宗为了这次「进表真君科」联手赶制的真君法衣，其名「三元涵象弥罗大洞仙衣」，耗费无数仙材，由五宗洞天里的留世仙人们亲自出手合制，乃是一件真正的仙宝，有着种种非同一般的妙用。
融一真人为真君解下旧衣，再由和合真人亲手将象征着真君身份的「三元涵象弥罗大洞仙衣」披到真君身上。
和合真人为真君整理衣襟，随后退一步，高呼，
“惟愿真人：
寿同天地，永作道家之标帜；法贯古今，长为后学之依归。
敷玄化于无穷，度群生于有永。
教法兴隆，玄风永扇；魔障潜消，祯祥骈集！”
殿中诸真呼，宫中群道呼，山河看众呼。
真君点头致谢。
这时，在殿外等待的狮君看着加服仙衣的真君，乐得两只嘴巴都要咧到天上去。
原因无他，俗话说人靠衣装马靠鞍，作为真君亲驾，仪仗中心，狮子身上要是太寒酸了当然也不行。是以，几家仙人在炼制完成「三元涵象弥罗大洞仙衣」后，发现仙材准备较多，犹有不少边角料剩余，便以此给真君坐骑也炼出了一件垫鞘，便是如今狮子背上的「青华紫金铃九色莲花座仙鞘」！
狮子当然没资格在尚真宫神殿里加衣，所以早在出发前就在三清山中提前给换上了。但狮君才不在意这个，它心中满意极了：即便没有殿授，即便只是仙衣的边角料，但这也不妨碍自己也有仙器了！这如何能让狮子心里不美？
此时再看殿中，加衣之后，真君便从身后捧印执剑部一十六人手中托盘上，将四金印、四玉印、四星剑、四木剑一一取出，然后亲手供奉到神案上。
印表文，剑象武。
这是真君在向神灵与祖师保证，即便是得了名号，过往功绩受到了认可，但今后也不能怠慢了文治武功，还是要勤加修行，便是和合真人口中所期盼的：永作道家之标帜，长为后学之依归。
加衣献礼后，第二座法坛的仪式也就结束了，真君步行前往最后一殿，三清殿，同时也是法坛的核心内坛，「崇真授冠坛」。
这时，诸真群贤留步，仪仗留步，狮君留步，所有人目送真君往最后一座大殿走去。
真君进殿，殿中空无一人。
唯有三清圣像尊容慈祥，千劫不移，万世不改。
圣像前的神案上，除了线香三支，香炉一座，道冠一顶，再无他物。
香与炉无甚可说，配套科仪之物，相比之下，那顶法冠则要更为奇怪些。
法冠为莲花冠样式，白瓣黄蕊，样式端庄周正，精致入微，而且看起来十分鲜活，仿佛才从莲池里摘下来的一样，还有一股淡淡的水木清香。
不过，这顶法冠无论看起来再怎么端庄精致，鲜活可人，却也只是一件普通法器，连丹器都算不上，更别提仙宝了。就是比起旁边那座放香的香炉，也是差之甚远。
这法冠本不该如此普通。
这最后一坛，之所以空无一人，之所以被称为「崇真授冠坛」，意思就是在此时此地，作为表奉尊号、加衣授冠的最后一环，这副宝冠，应当是真君点燃两界香后，禀告祖师，再由天上祖师仙人以信香为虚空标定，施以无上法力，把准备好的真君法冠破界传下来一也只有上界的祖师仙人，才有资格为真君加冠。只不过，还是因为绝地天通的原因，真君进表之事传不上去，祖师仙人的东西也送不下来。这仙赐的宝冠，自然也就无从谈起了。
一开始，诸宗商议，还是准备自掏腰包，再炼制一顶仙冠出来。不过程心瞻听说了此事之后，便立即叫停了。真君仙衣为主张表号的联名诸宗准备，这是古来旧例，没什么可推辞矫情的。但本该上界祖师准备的法冠，在如今这种绝地天通的情况下，就没必要再耗费下界的仙材和仙力了。而且法冠还不比法衣，后者还有挥打、收拘、盖压、护体等等实用之效，前者就完完全全是一件礼器了，毕竟谁斗法还真能把法冠祭出去以致于自身披头散发不成？
所以程心瞻觉得实在没有这个必要，随便用上一个保证科仪环节齐全就行，不许靡费。
道士叫停之后，诸宗不敢轻举妄动，但也不敢轻慢懈怠了，于是便有许多人一波一波地来劝。毕竟这可是「进表真君科」的最后一环，是放在真君头顶上的礼器！搁以往是要仙人手作的，谁敢随便拿一个法冠出来糊弄？
如此，恰好遇上一天，当时道士正在郁江边上视察湖泊。那时夏初，正值东津湖上莲花盛放，是当地湖侯的想法，种莲花成阵，消除湖泊旧址乱葬岗的残余怨气兼净化湖水。道士正在湖边散步，认真听着当地湖侯的汇报和接下来的治湖想法，却见来劝说的科仪人员又来了。彼时道士看着浩淼莲湖心情很好，见来劝说的道士絮叨不停，嘴里说着各种礼法规矩，也不恼，便直接探手从莲湖里取了一朵初放的白瓣黄蕊莲花，随手炼成了一顶莲冠，交予了他，就说以此冠替之。
道士说此莲为天生地养之物，饱受日月精华生成，乃是天地的赠礼，又是自己亲手所炼，无论从材质还是从规格上来讲，肯定都够份量了，就让他拿回去交差。
科仪道士一时语塞无言，不知如何反驳。
于是这才有了眼前神案上的这一顶看起来极为普通的莲花法冠。
道士拿起案上左边的三支神香，点燃之后朝着三清圣像恭敬拜了三拜，然后将神香插到案上正中的香炉中。随即，他将头顶旧冠取下，再拿起自己亲手所炼的莲花法冠戴上。
道士一身穿戴齐全，手掐一个三清印，躬身拜谢三清道祖。
至此，「进表真君科」仪典于无声无息、无人旁观中圆满结束。
三清山万法派弟子，程氏道名心瞻者，进「洞微衍化真君」。